Romanos 9 explicado en palabras sencillas: ¿Ha fallado la promesa de Dios a Israel?

El dolor de Pablo por su pueblo (vv. 1-5)

Pablo, que es judío, dice que aceptaría ser maldecido y quedar separado de Cristo si eso ayudara a sus compatriotas judíos, igual que Moisés se ofreció en Éxodo 32:32, y enumera los dones que Dios dio a Israel. El griego más antiguo no tiene signos de puntuación, así que las traducciones difieren en el versículo 5: la mayoría lo lee como si llamara Dios al Mesías, mientras que algunas terminan la oración antes y tratan las últimas palabras como una alabanza separada a Dios.

La palabra de Dios no ha fallado (vv. 6-13)

Pablo argumenta que la promesa nunca pasó simplemente por el nacimiento: se dio a Isaac y no a su medio hermano Ismael, y a Jacob, a quien Dios escogió antes que a su gemelo Esaú antes de que nacieran. «A Jacob amé, pero a Esaú aborrecí» cita Malaquías 1:2-3, que habla de las naciones que surgieron de ellos, Israel y Edom, y muchos estudiosos piensan que «aborrecí» es una manera hebrea de decir «no escogí», aunque los lectores difieren en cuanto a qué tan fuerte es el término.

¿Es injusto Dios? (vv. 14-18)

Pablo responde con las palabras de Dios a Moisés en Éxodo 33:19: «tendré misericordia del que tendré misericordia», lo que significa que la misericordia es un regalo gratuito y no algo que se gana. Añade la afirmación difícil de que Dios levantó a Faraón y endureció su corazón para mostrar su poder, aunque el propio Éxodo dice tanto que Dios endureció a Faraón como que Faraón endureció su propio corazón.

El alfarero y el barro (vv. 19-24)

Cuando alguien pregunta cómo puede Dios seguir culpando a alguien, Pablo no da ninguna explicación y usa una imagen de Isaías y Jeremías: un alfarero que moldea distintas vasijas de una misma masa de barro. Algunos leen los versículos 22-23 como si Dios decidiera de antemano quién se salva y quién es destruido, mientras que otros señalan el «¿y si?», el énfasis en la paciencia de Dios, la redacción que deja abierto quién preparó a algunos para destrucción, y el final, donde Dios llama tanto a judíos como a no judíos (v. 24).

Ecos de los profetas (vv. 25-29)

Oseas habló primero estas palabras sobre las tribus del norte de Israel, que serían recibidas de nuevo después de que Dios las hubiera desechado, y Pablo las aplica a no judíos que son acogidos como pueblo de Dios. De Isaías toma la idea del remanente, un pequeño grupo que sobrevive, para decir que Dios siempre ha guardado para sí un pueblo, incluso cuando la mayoría no respondió.

La fe y la piedra (vv. 30-33)

La conclusión sorprendente de Pablo es que los no judíos encontraron una posición correcta delante de Dios confiando en él, mientras que muchos en Israel la buscaron por medio de la ley, por las obras y no por la fe (v. 32). Los estudiosos debaten si se refiere a intentar ganarse el favor de Dios o a tratar las prácticas que distinguían a los judíos, como la circuncisión y las leyes alimentarias, como la frontera del pueblo de Dios, y la piedra combina dos líneas de Isaías (8:14 y 28:16) sobre una roca con la que algunos tropiezan y otros confían, que los cristianos leen como una referencia a Jesús.

Versículo clave: Romanos 9:6

Dónde difieren los cristianos

Los cristianos reformados (calvinistas) suelen leer este capítulo como una enseñanza de que Dios escoge a personas concretas para la salvación antes de su nacimiento. La tradición católica, siguiendo a Agustín y Tomás de Aquino, también habla de que Dios escoge a personas para la gloria, pero niega firmemente que Dios escoja a alguien para la condenación. Muchos otros, incluidos lectores ortodoxos y metodistas, muchos intérpretes católicos modernos y buena parte de los estudiosos actuales, subrayan el conocimiento previo de Dios y la libertad humana. Leen el capítulo como una referencia a que Dios escoge pueblos y funciones en la historia, como Israel y ahora también los no judíos, sin determinar el destino final de ninguna persona en particular.

Algo para pensar

Cuando algunas personas reciben cosas buenas que no se ganaron y otras no, ¿qué hace que eso te parezca justo o injusto?