Romanos 9 explicado em palavras simples: A Promessa de Deus a Israel Falhou?

A tristeza de Paulo por seu povo (vv. 1-5)

Paulo, que era judeu, diz que aceitaria ser amaldiçoado e separado de Cristo se isso ajudasse seus compatriotas judeus, como Moisés se ofereceu em Êxodo 32:32, e lista as dádivas de Deus a Israel. O grego mais antigo não tem pontuação, por isso as traduções divergem no versículo 5: a maioria o lê como uma afirmação de que o Messias é Deus, enquanto alguns encerram a frase antes e tratam as últimas palavras como um louvor separado a Deus.

A palavra de Deus não falhou (vv. 6-13)

Paulo argumenta que a promessa nunca passou simplesmente pelo nascimento: ela foi para Isaque, e não para Ismael, seu meio-irmão, e para Jacó, a quem Deus escolheu em vez de seu gêmeo Esaú antes que qualquer um dos dois nascesse. A frase "Jacó amei, e Esaú odiei" cita Malaquias 1:2-3, que fala das nações que descenderam deles, Israel e Edom, e muitos estudiosos pensam que "odiei" é uma maneira hebraica de dizer "não escolhi", embora os leitores discordem sobre quão forte é esse termo.

Deus é injusto? (vv. 14-18)

Paulo responde com as palavras de Deus a Moisés em Êxodo 33:19, "Terei misericórdia de quem eu tiver misericórdia", o que significa que a misericórdia é um dom gratuito, e não algo merecido. Ele acrescenta a afirmação difícil de que Deus levantou o faraó e endureceu o seu coração para mostrar o seu poder, embora o próprio Êxodo diga tanto que Deus endureceu o faraó quanto que o faraó endureceu o seu próprio coração.

O oleiro e o barro (vv. 19-24)

Quando alguém pergunta como Deus ainda pode culpar alguém, Paulo não dá nenhuma explicação e usa, em vez disso, uma imagem de Isaías e Jeremias: um oleiro que molda vasos diferentes a partir de uma mesma porção de barro. Alguns leem os versículos 22-23 como Deus decidindo de antemão quem será salvo e quem será destruído, enquanto outros apontam para o "e se", a ênfase na paciência de Deus, a redação que deixa em aberto quem preparou alguns para a destruição, e o desfecho, em que Deus chama tanto judeus quanto não judeus (v. 24).

Ecos dos profetas (vv. 25-29)

Oseias falou primeiro estas palavras sobre as tribos do norte de Israel, que seriam recebidas de volta depois de Deus tê-las rejeitado, e Paulo as aplica a não judeus que são acolhidos como povo de Deus. De Isaías ele retira a ideia de um remanescente, um pequeno grupo que sobrevive, para dizer que Deus sempre manteve para si um povo, mesmo quando a maioria não respondeu.

A fé e a pedra (vv. 30-33)

A conclusão surpreendente de Paulo é que os não judeus alcançaram uma posição correta diante de Deus confiando nele, enquanto muitos em Israel buscaram essa posição pela lei, pelas obras, e não pela fé (v. 32). Os estudiosos debatem se ele quer dizer tentar merecer o favor de Deus ou tratar as práticas que marcavam os judeus, como a circuncisão e as leis alimentares, como a fronteira do povo de Deus. E a pedra mistura duas passagens de Isaías (8:14 e 28:16) sobre uma rocha em que alguns tropeçam e outros se apoiam, que os cristãos leem como apontando para Jesus.

Versículo-chave: Romanos 9:6

Onde os cristãos discordam

Cristãos reformados (calvinistas) costumam ler este capítulo como ensinando que Deus escolhe pessoas específicas para a salvação antes do nascimento. A tradição católica, seguindo Agostinho e Tomás de Aquino, também fala de Deus escolher pessoas para a glória, mas nega firmemente que Deus escolha alguém para a condenação. Muitos outros, incluindo leitores ortodoxos e metodistas, muitos intérpretes católicos modernos e um bom número de estudiosos modernos, enfatizam a presciência de Deus e a liberdade humana. Eles leem o capítulo como tratando de Deus escolhendo povos e papéis na história, como Israel e agora também os não judeus, sem fixar o destino final de nenhuma pessoa em particular.

Algo para refletir

Quando algumas pessoas recebem coisas boas que não fizeram por merecer, e outras não recebem, o que faz isso parecer justo ou injusto para você?